Gereja dan sejarah Realitas dan Identitas Kristen


Gereja dan sejarah Realitas dan Identitas Kristen – Kebanyakan agama Kristen adalah tradisi iman yang berfokus pada gambaran Yesus Kristus. Dalam konteks ini, iman dimiliki oleh kepercayaan orang-orang percaya dan kepercayaan pada  iman mereka. Sebagai partikel, Kekristenan lebih besar dari sistem kepercayaan agama. Dia juga membuat Yesus, karena Yesus adalah subjek iman, dan telah menciptakan ide dan metode budaya dan penjualan tahun ini dari generasi ke generasi. Oleh karena itu, Kekristenan adalah tradisi kehidupan dan iman  budaya yang ditinggalkan oleh iman. Subyek Kekristenan adalah gereja, yaitu komunitas orang-orang yang membentuk tubuh orang percaya.

Gereja dan sejarah Realitas dan Identitas Kristen

holyisthelamb.com – Mengatakan “konsentrasi” dalam Yesus Kristus, yang berarti bahwa mereka menetapkan keyakinan dan praktik dan tradisi lainnya terkait dengan tokoh-tokoh historis entah bagaimana. Namun, beberapa orang Kristen akan puas dengan tautan ini hanya untuk menjaga sejarah. Tradisi kepercayaan mereka secara historis – kesepakatan suci tidak terjadi pada kerajaan abad, tetapi di antara orang-orang biasa dalam serangkaian Babad – orang-orang Kristen saat ini terkonsentrasi pada Yesus Kristus. realitas. Mereka dapat memasukkan banyak referensi lain untuk tradisi mereka, sehingga mereka  dapat berbicara tentang “Allah” dan “sifat manusia” atau  “gereja” dan “damai”, sehingga mereka adalah yang pertama dan terakhir  Yesus Kristus.

 Ada juga yang sangat rumit meskipun ada hal sederhana yang dapat memfokuskan Yesus sebagai gambaran gambar sentral ini. Kompleksitas dinyatakan sebagai ribuan gereja, sektics dan denominasi individu yang membentuk tradisi Kristen modern. Desain lembaga individu ini dengan latar belakang pengembangan negara di dunia  menunjukkan keanekaragaman yang membingungkan. Dalam tradisi ini, dalam pengembangan tradisi ini, dalam pengembangan Gereja, tradisi ini menunjukkan lebih banyak variasi sebagai upaya untuk mengubah ibadat atau dunia mereka yang sebenarnya. Mengingat kompleksitas ini

, ketika mempertimbangkan kompleksitas ini, secara alami, sejarah dan tradisi Kristen dan orang-orang di sekitar yang menarik upaya. Dua cara untuk melakukan ini fokus pada “organisasi” iman,  dengan demikian fokus pada gagasan dari bagian pentingnya, atau memperhatikan keterbatasan sejarah tradisi. pengalaman.

Para sarjana moderen memusatkan perhatian didalam rutinitas keagamaan ini didalam konteks tauhid. Kekristenan merogoh tokoh peristiwa Yesus Kristus sebagai latar belakang pengalaman satu Tuhan dan coba buat setia pada-Nya. Dia secara berkelanjutan menampik politeisme dan ateisme.

 Unsur ke 2 berdasarkan rutinitas iman Kristen, menggunakan beberapa pengecualian, adalah rancangan keselamatan atau penebusan. Dengan kata lain, itu menggambarkan bagian gereja berada didalam suasana menyedihkan yg memerlukan keselamatan. Untuk alasan apa-pun , mereka telah mencegah dari dari Tuhan & perlu diselamatkan. Kekristenan didasarkan  didalam pengalaman atau skema tertentu yang diarahkan pada tindakan penyelamatan—yaitu, mempunyai atau “membeli balik ,” yang adalah bagian menurut makna penebusan, makhlukmakhluk Tuhan ini ke sumbernya pada pada Tuhan. Agen penebusan itu adalah Yesus Kristus.

 Ada bisa saja bahwa selama berabadabad beberapa akbar orang percaya nir menggunakan kata esensi buat menggambarkan penekanan primer berdasarkan iman mereka. Istilah itu sendiri dari menurut Yunani dan bersama demikian hanya mewakili satu bagian berdasarkan tradisi, satu elemen pada istilahistilah yang telah membentuk Kekristenan. Esensi mengacu didalam kualitaskualitas yang beri tambahan sesuatu identitasnya dan sebagai sentra menurut apa yg mengakibatkan perihal itu tidak mirip menurut yg lainnya. Bagi para filsuf Yunani itu berarti sesuatu yg intrinsik dan melekatdalam perihal atau kategori hal, yang memberinya cii-ciri dan menggunakan demikian memisahkannya menurut segala sesuatu yang tidak mirip karakter. Jadi, Yesus Kristus terhitung pada cii-ciri esensial Kekristenan dan memberinya bukti diri yg unik.

 Apabila biasanya orang tidak peduli bersama membatasi esensi kekristenan, didalam praktiknya mereka perlu  memahami apa yg implisit dari makna esensi . Apakah mereka terlibat didalam diselamatkan atau ditebus di satu sisi, atau berpikir dan berbicara mengenai penebusan itu, agennya, dan maknanya di segi lain, mereka berkonsentrasi pada esensi pengalaman mereka. Mereka yang berfokus pada rutinitas keagamaan jua  mendukung berikan mereka kepribadian. Mustahil buat berbicara mengenai cii-ciri rutinitas peristiwa tanpa menyatakan langkah di mana karakteristik ideal mereka telah dibahas selama berabad-abad. Meskipun demikian merupakan bisa saja buat secara berkelanjutan merogoh objek-objek yang tidak seirama menurut esensi dan bukti diri, senantiasa memahami bagaimana mereka saling terkait.

Pandangan historis tentang esensi

Yesus dan anggota paling awal dari tradisi iman Kristen adalah orang Yahudi , dan dengan demikian mereka berdiri dalam tradisi iman yang diwarisi oleh orang-orang Ibrani di Israel dan negeri-negeri Diaspora . Mereka adalah monoteis, yang mengabdi kepada Tuhan Israel. Ketika mereka mengklaim bahwa Yesus adalah ilahi , mereka harus melakukannya dengan cara yang tidak menentang monoteisme .

Sejauh mereka mulai berpisah atau terpisah dari Yudaisme , yang tidak menerima Yesus sebagai Mesias , orang-orang Kristen awal mengungkapkan gagasan tertentu tentang pribadi yang menjadi fokus iman mereka. Seperti halnya umat beragama lainnya, mereka terlibat dalam pencarian kebenaran. Tuhan, dalam hakikat segala sesuatu, adalah kebenaran final. Namun, dalam referensi yang disimpan dalam Injil Menurut Yohanes , Yesus menyebut dirinya tidak hanya sebagai “jalan” dan “hidup” tetapi juga sebagai “kebenaran.” Kira-kira, ini berarti “semua realitas yang ada” dan merujuk pada partisipasi Yesus dalam realitas satu Tuhan.

Sejak awal ada orang Kristen yang mungkin tidak melihat Yesus sebagai kebenaran atau sebagai partisipan unik dalam realitas Tuhan. Ada para penyembah Yesus yang “humanis”, para penganut modernis yang mengadaptasi kebenaran tentang Kristus, tetapi bahkan dalam tindakan mengadaptasinya dengan konsep-konsep humanis di zaman mereka, mereka telah berkontribusi pada perdebatan tentang esensi Kekristenan dan membawanya kembali ke masalah tauhid dan jalan keselamatan .

Telah dikemukakan bahwa cara terbaik untuk melestarikan esensi Kekristenan adalah dengan melihat dokumen-dokumen paling awal—empat Injil dan surat-surat yang membentuk sebagian besarPerjanjian Baru —yang berisi catatan terbaik tentang apa yang diingat, diajarkan, atau dipercayai oleh orang-orang Kristen mula-mula tentang Yesus Kristus. Diduga bahwa “Yesus yang sederhana” dan “iman primitif” muncul dari dokumen-dokumen ini sebagai inti dari esensi. Namun, pandangan ini telah ditentang oleh pandangan bahwa tulisan-tulisan yang membentuk Perjanjian Baru sendiri mencerminkan cara berpikir Yahudi dan Yunani tentang Yesus dan Allah. Mereka terlihat melalui pengalaman kepribadian yang berbeda, seperti Rasul St. Paulus atau komponis tanpa nama—secara tradisional diidentifikasi sebagai St. Matius , St. Markus , St. Lukas , dan St. Yohanes —dari dokumen yang kemudian diedit sebagai Injil. Memang, tidak hanya adaberagam cara ibadah , pemerintahan atau pemerintahan komunitas Kristen , dan perilaku yang digambarkan atau ditentukan dalam Perjanjian Baru tetapi juga beragam teologi, atau interpretasi dari inti iman. Kebanyakan orang percaya melihat keragaman ini sebagai pelengkap satu sama lain dan menyerahkan kepada para sarjana argumen bahwa dokumen-dokumen awal dapat bersaing dan bahkan bertentangan satu sama lain.

Namun ada inti gagasan yang akan disetujui oleh semua sarjana dan orang percaya Perjanjian Baru sebagai inti dari kepercayaan Kristen kuno. Seorang sarjana Inggris, James G. Dunn, misalnya, mengatakan bahwa mereka semua akan setuju bahwa “Yesus yang Bangkit adalah Tuhan yang Naik”. Artinya, tidak akan ada tradisi iman dan tidak ada kitab suci seandainya orang-orang percaya mula-mula tidak berpikir bahwa Yesus “Bangkit,” dibangkitkan dari kematian, dan, “Naik,” entah bagaimana di atas bidang pengalaman fana dan temporal yang biasa. Dari pernyataan sederhana itu, orang Kristen mula-mula dapat mulai memperumit pencarian esensi.

Baca juga : Mengenal Lebih Jauh Tentang Sebuah Mukjizat Dari Yesus

Sebuah pertanyaan langsung adalah bagaimana menggabungkan fokus esensial pada Yesus dengan monoteisme esensial. Di berbagai titik dalam Perjanjian Baru dan khususnya dalam karya-karya Apologis , penulis akhir abad ke-1 dan ke-2 yang berusaha untuk membela dan menjelaskan iman kepada anggota masyarakat Yunani-Romawi, Yesus diidentifikasi sebagai “yang telah ada sebelumnya”.Logo .” Artinya, sebelum ada Yesus historis yang lahir dari Maria dan dapat dilihat dan disentuh oleh orang-orang Yahudi dan orang lain pada zamannya, ada Logos—prinsip akal budi , elemen keteraturan, “Firman”—yang berpartisipasi dalam Ketuhanan dan dengan demikian ada, tetapi yang hanya ada sebelumnya sejauh Logos yang “berinkarnasi”, Firman yang mengambil daging dan kemanusiaan (Yohanes 1:1-14), diperhatikan.

Dalam mencari esensi kebenaran dan jalan keselamatan, beberapa kelompok Kristen Yahudi primitif, sepertiEbionit , dan teolog sesekali di zaman kemudian menggunakan metafora adopsi. Para teolog ini menggunakan sebagai sumber mereka bagian-bagian Alkitab tertentu (misalnya, Kisah Para Rasul 2:22). Sama seperti orang tua duniawi mungkin mengadopsi seorang anak, demikian juga orang tua ilahi, yang Yesus sebut abba (Aram: “ayah,” atau “ayah”), telah mengadopsi dia dan membawanya ke dalam inti dari apa yang harus dilakukan. menjadi Tuhan. Ada banyak variasi tema seperti Logos yang sudah ada sebelumnya atau konsep adopsi, tetapi mereka memberikan beberapa pengertian tentang cara para Apologis awal melakukan tugas mereka untuk berkontribusi pada definisi esensi dari iman mereka yang berfokus pada Yesus namun monoteistik.

Sementara lebih mudah untuk menunjukkan keragaman daripada kesederhanaan atau kejelasan di antara mereka yang awal menyatakan iman, harus juga dikatakan bahwa sejak awal orang-orang percaya bersikeras bahwa mereka, atau dimaksudkan untuk, atau diperintahkan dan berusaha untuk menjadi. , bersatu dalam pengabdian mereka pada esensi tradisi iman mereka. Tidak mungkin ada banyak kebenaran akhir, dan tidak banyak jalan keselamatan yang sah . Merupakan inti dari tradisi mereka untuk menolak dewa-dewa lain dan cara-cara lain, dan sebagian besar pendefinisian esensi dan identitas terjadi ketika sekelompok orang Kristen prihatin agar yang lain tidak menyimpang dari iman esensial dan mungkin, misalnya, tertarik pada dewa-dewa lain. atau cara lain.

Sementara Yesus hidup di antara murid- murid -Nya dan mereka yang mengabaikan atau menolak-Nya, untuk menjadikannya fokus iman atau penyangkalan menghadirkan satu jenis masalah. Setelah “Yesus yang Bangkit” menjadi “Tuhan yang Naik” dan tidak lagi hadir secara fisik, mereka yang memimpin tradisi memiliki masalah yang berbeda. Yesus tetap menjadi kenyataan sekarang bagi mereka, dan, ketika mereka berkumpul untuk beribadah, mereka percaya bahwa Dia “di tengah-tengah mereka.” Dia hadir dalam pikiran dan hati mereka, dalam kata-kata yang diucapkan yang bersaksi tentang Dia, dan juga hadir dalam beberapa bentuk ketika mereka menikmati makanan suci mereka dan menelan roti dan anggur sebagai “tubuh dan darahnya.” Mereka menciptakan kenyataan seputar pengalaman ini; jika dulu Yudaisme adalah kenyataan itu, sekarang Kekristenan muncul.

Pencarian esensi Kekristenan membuat orang-orang di dunia Yunani berkonsentrasi pada gagasan. Fokus pada Yesus menyempit pada gagasan, pada “kepercayaan tentang” dan bukan hanya pada “kepercayaan”, dan pada doktrin. Esensinya mulai bersifat kognitif , mengacu pada apa yang diketahui, atau substantif . Ketika perdebatan tentang aspek kognitif atau substantif dari partisipasi Yesus dalam Tuhan menjadi intens dan halus, pencarian esensi menjadi hampir menjadi masalah persaingan di benak para Apologis dan perumus doktrin di abad ke-3 hingga ke-6. Selama waktu ini orang-orang Kristen bertemu di dewanuntuk mengembangkan pernyataan iman, pengakuan, dan kredo. Esensi yang diklaim digunakan dalam konflik dan persaingan dengan orang lain. Para Pembela Kristen mulai berbicara, baik kepada orang-orang Yahudi maupun kepada anggota dunia Yunani-Romawi lainnya, dalam istilah-istilah yang secara tidak menguntungkan membandingkan agama mereka dengan Kekristenan. Esensinya juga menjadi cara untuk menentukan siapa yang memiliki kredensial terbaik dan paling setia. Klaim bahwa seseorang telah memahami esensi Kekristenan dapat digunakan untuk menyingkirkan orang-orang yang tidak beriman, murtad, atau sesat. Orang-orang yang percaya pada kebenaran hakiki dan jalan keselamatan melihat diri mereka sendiri sebagai orang dalam dan orang lain sebagai orang luar. Konsep ini menjadi penting setelah gerakan Kristen menang di Kekaisaran Romawi, yang secara resmi menjadi Kristen pada akhir abad ke-4. Gagal memahami atau salah memahami apa yang diyakini sebagai intisari iman bisa berarti pengasingan, pelecehan, atau bahkan kematian.

Pada tahap awal perkembangan iman mereka, orang Kristen melakukan sesuatu yang langka jika tidak unik dalam sejarah agama: mereka mengadopsi seluruh kanon kitab suci dari apa yang sekarang mereka lihat sebagai iman lain, Yudaisme, dan memeluk Kitab-Kitab Ibrani , yang mereka disebut Perjanjian Lama . Namun saat melakukannya, mereka juga memasukkan monoteisme Yudaisme yang terus-menerus sebagai bagian dari esensi kebenaran dan jalan keselamatan mereka, sama seperti mereka memasukkan kisah Kitab-Kitab Ibrani sebagai bagian dari narasi dan pengalaman pemberi identitas mereka sendiri.

Penyempitan fokus pada Yesus Kristus sebagai kebenaran ini juga berarti penajaman pelengkap pada jalan keselamatan. Tidak ada gunanya menyelamatkan seseorang yang tidak membutuhkan keselamatan. Oleh karena itu, Kekristenan mulai membuat, melalui dewan dan kredonya, para teolog dan cendekiawan, beberapa upaya deskripsi definitif tentang apa artinya menjadi manusia. Belakangan beberapa deskripsi ini disebut ” dosa asal ”, gagasan bahwa semua manusia diwarisi dari Adam, manusia pertama yang diciptakan, suatu kondisi yang membuat mereka tidak mungkin menjadi sempurna atau menyenangkan Tuhan yang berpribadi. Sementara orang Kristen tidak pernah menyetujui ajaran khusus tentang dosa asal, mereka menggambarkan sebagai inti dari Kekristenan fakta bahwa ada sesuatu yang membatasi manusia dan membuat mereka membutuhkan penebusan. Namun konsentrasi selalu kembali kepada Yesus Kristus sebagai milik lebih dari esensi Kekristenan daripada pernyataan apapun tentang kondisi manusia.

Esensi Kekristenan akhirnya mencakup pernyataan tentang realitas kepada Tuhan. Orang-orang Kristen mewarisi dari orang-orang Yahudi gambaran yang relatif intim tentang Tuhan yang membuat alam semesta mereka yang muda dan kecil, dengan langit berbintangnya, dan kemudian melakukan pembicaraan dengan manusia, membuat perjanjian dengan mereka dan memberi penghargaan atau hukuman kepada mereka. Tetapi bagian Yunani dari tradisi mereka menyumbangkan konsep tentang Tuhan yang lebih agung daripada gagasan tentang Tuhan mana pun, tetapi harus ditanggapi melalui gagasan. Memang, selama waktu inilah kata-kata seperti esensi , substansi , dan keberadaan—istilah yang tidak termasuk dalam tradisi Perjanjian Lama atau Baru—datang untuk digabungkan dengan kesaksian alkitabiah dalam kredo. Orang-orang Kristen menggunakan kosakata dan perbendaharaan pilihan yang kemudian tersedia bagi mereka dalam berbicara tentang yang mencakup segalanya dan yang tak terlukiskan dan mencangkokkannya ke dalam kesaksian tentang Tuhan yang penting bagi iman mereka. Orang-orang Kristen kontemporer, termasuk banyak yang menolak gagasan kredo atau bahasa non-Alkitab, masih memiliki masalah dan niat orang-orang dahulu: bagaimana memikirkan Yesus sedemikian rupa sehingga mereka mengabdi kepada-Nya tidak dalam isolasi, seperti tujuan dalam dirinya sendiri—karena itu akan menjadi penyembahan berhala bagi manusia—tetapi dalam konteks realitas ilahi total.

Tidak mungkin mencatat upaya pengungkapan esensi tanpa menunjuk pada keragaman dalam kesatuan. Namun kepercayaan pada kesatuan akhir adalah milik klaim apa pun untuk menemukan esensi. Jadi itu adalah momen yang khas dan menentukan ketika di abad ke-5St Vincent dari Lérins , seorang teolog Gallo-Romawi, memberikan formula yang dengannya Kekristenan menyatakan iman yang “telah dipercaya di mana-mana, selalu, dan oleh semua” ( quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est ). Bahkan jika tidak semua orang Kristen dapat menyetujui semua rumusan, secara luas diyakini bahwa ada beberapa “hal” mendasar yang diyakini demikian.